经历过十七岁少年山口二矢、小森一孝的历史主义(政冶袭击)后,片桐操和永山则夫的地理主义挫折(步枪、手枪犯罪)又将如何改变 20 世纪 70 年代少年犯罪的形式?我很关心这一过程。之所以如此关心,是因为它让人感到,这个时代的少年犯罪正是这个时代国家犯罪的反映。

“速度是带有权力性的”

赌博是一种思想性的行为，它带有类似于“单一奢华主义"的性质。工薪族平平淡淡地上班下班，身处那种索然乏味的量人为出、四平八稳的和睦家庭之中。他们虽然脑子里想着“有没有什么好玩的’’，生活却依然日复一日波澜不兴风平浪静。而赌博，就俨然成了突然打破这种平静的“大事"。
谁都在追求随大流的安定生活，然而谁都同时想摆脱千篇一律的生活。在这样的现代社会里，虚构的生死、摩托车赛赌博的“速度"则能让他们独享现实人生中无法得到的“荣光与悲惨"。这也可以说是时代感情的反映吧。
在当前社会里，如果按照平衡主义来分配一个工薪族的收人，那海外旅游就不用说了，即便是吃高级餐厅的牛排、买汽车、坐飞机也是消费不起的。这时候，有些想要体验一下的人就会放弃随大流，搬进、蟑螂的三张榻榻米大的小屋，然后买来吸人眼球的跑车；或是靠面牛奶凑合三天，第四天去马克西姆餐厅吃一顿牛排套餐。他们的这种选择，不禁令人觉得是一种“英雄般的"决策，因为他们明知自己在现实中不属于那个层次，却依然勉力为之。以往的幸福论是不论什么都随大流。当劝人从这种观点转变到舍弃其他、只追求一个特定目标的幸福论时，赌博者的眼光就显得越来越至关重要。这也可以说是超越自己的“速度的思想”吧。速度与赌博处于不可分割的关系之中，看清这一点才能恢复人的生存意义。

“单一破坏主义"不是什么新东西,它只不过是在近济学家所说的“单一奢华主义"里加上“单一贫乏主义"、然后再加上我的“建议离家出走”和“建议搬家”而已。说得再簡單點兒，我是提议在忽視人性倾向的传送带上打个小钉子那么大的孔,改善一点透气性儿。举个例子吧一一一单身公寓中一间四张半榻榻米大的背阴屋子里爬满了蟑螂但住在里面的那个人却拥有一辆阿尓法·罗密欧或玛莎拉蒂。这从他的生活水平来看,怎么都让人觉得不平衡。別人觉得,他要是用玛莎拉蒂的汽油钱买条紧身防寒衬裤该多好啊,他也可以搬到稍微好点ㄦ的(至少带抽水便器的)地方去住。可是他看上去压根不想那么做。
这样的人就叫作单一奢华主义者。与单一奢华主义者相反的是平衡主义者。平衡主义者对收入精打细算,虽然月月都存一点儿钱,但生活安排得井井有条,并无拮据之感。不过,如果按照平衡主义的方式去生活,退休前的生活规划自然可以一目了然,但也根本別指望会有任何惊喜。別说玛莎拉蒂了,他们就连马自达的库佩’买不买得起都打个问号。
这就是通过单一奢华主义（也就是数项贫乏主义）来尝试可能性。它是对凡事“合乎身份"观念的挑战。新宿旭町有个专打短工的自由工人，他靠一罐牛奶凑合了一星期，晚上就睡在车站长凳上，但他用省下来的钱在日生剧场看了樹木国歌剧院的演出。看完贝尔格的《沃采克》 后，他为剧中人只靠吃豆子度日的悲剧所感动，同时也知道了还有剧场这个“展现另一个世界"的地方。而这个自由工人倘若以此为契机完成了自我变革的话，那他的冒险就成功了。依我看来，对于这种闭塞状况中谋求个人转变（也就是恢复人性）的尝试来说，像他那样投石问路式的“单一××主义”将会越来越有效。

马克思主义没有论及自杀,右翼则不时言及自杀,这或許可以说明自杀的超自然性。馬克思主义中谈到了假借自杀形式的"他杀",精神分析學中则讨论的是他杀化的自杀。然而我们必须明白,自杀毕竟在结构上属于难以阐明的修辞世界。对于“生"的表述只有一个,而対于“死”却有很多:“死亡”“上路”“往生”“致命”“寿終”“絕命”……二人一起去死,十人集体去死,整个社会全都去死……这种设想不久以后勢必會使“负能量的现实”与“正能量的现实"对应起来。单独上路的地狱旅行有点兒乏味。既然要死,找个伴兒还是需要的。为了使自己人生的闭幕充满创意,如有哪位女士愿与我共同自杀,歡迎來信。